种子来源 → 種子來源

此是指種子的來源或原因而說的。 種子有二類， 一者本有種子， 二者新熏種子。 本有種子， 謂阿賴耶識中， 本來含藏有有漏無漏一切有為法的種子；新熏種子， 謂阿賴耶識中所藏的種非為本來所固有， 而是由現行的前七識、 隨所應而色、 心萬差之種種熏習， 而成為有生果功能的新種子。 於此， 有護月、 難陀、 護法三師不同的主張。 一、 護月論師主張， 他以為一切種子， 是阿賴耶識的功能作用， 本來俱有， 并不是由新熏發生；熏習不過能增長養成本來固有的種子， 他引以下經論證明： 《無盡意經》謂： ‘一切有情， 無始時來， 有種種界， 如惡叉聚， 法爾而有。’ （界是因義， 就是種子差別的異名。 ）《阿毘達磨經》謂︰‘無始時來界， 一切法等依。’ 二、 難陀論師主張新熏說， 他以為一切種子， 都是由現行的熏習而發生的。 因為能熏與所熏， 都是無始以來具有， 所以從無始來就有熏生的種子。 他以為， 所謂種子者， 必藉熏習而發生。 再者種子是習氣的異名， 所謂習氣， 就是現行所熏習的氣分， 由之可知種子是由新熏而來。 他也引經論來證明︰《多界經》載︰‘諸有情心， 染淨諸法， 所熏習故， 無量種子之所積集。’ 《攝大乘論》載︰‘內種定有熏習， 外種或有或無。’ 三、 護法論師主張折衷之說， 他以為諸法種子， 本有兩類， 即本有種子和新熏種子。 這兩類種子， 都是無始以來就有的。 阿賴耶識中， 具有法爾生起一切諸法的差別功能， 這就是本有種子， 此又名本性住種；同時在無始以來， 由現行的勢力， 留贮在阿賴耶識中而有生果的作用， 這就是新熏種子， 此又名習所成種。 此本新二種， 相待而能生起諸法的現行。